ラストゼミ―水銀と犬神 

またまたタイトルが訳判らないことになったが、これも、今日のお二人の発表のネタをそのまま合成させたもの。要するに、僕のゼミが「カオス」ってことですね（笑）。今日は学部のラストゼミ。そして、ついでに言うと、僕が今勤めている「国際文化学科」という、廃止が決まった学科の、３・４年生が合同で行うゼミのラストでもある（来年は４年生と留年生だけ）。そう思うと、少しセンチメンタルな気持ちにもなる。

一人目は、O田さん。発表タイトルは「古代日本における水銀の重要性」というもの。思いっきりネタとしては古代史で、僕はまったく歯が立たない。『播磨国風土記』に、恐らく水銀の女神というか、水銀採取に携わっていた氏族の神である「丹生都比売（ニウツヒメ）」の記述があるそうなのだが、彼女はそこから話をスタートさせ、全国に散らばる「丹生」という地名や神社などの存在から、古代日本において、貴重な染色の材料でもあった水銀がどう扱われたかというのを調べようとしたもの。一番このあたりを研究しているのは、以下の本のようだ。
丹生の研究―歴史地理学から見た日本の水銀丹生の研究―歴史地理学から見た日本の水銀
(1970/11)
松田 壽男

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古代の鉄と神々古代の鉄と神々
(1997/10)
真弓 常忠

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水銀はありふれた鉱物だが、さまざまな用途に用いられ、呪術的には「不老不死の薬の原料」と見なされ、いわゆる「練丹術」が発達したのはよく知られている。古代中国の皇帝や貴族が水銀を飲みまくって中毒症状を起こしたとも言われているし、日本においては、奈良の大仏の鍍金の際に、蒸散する水銀に作業員がやられた、ということも良く言われる。彼女はその他にも、神武東征の際の「宇陀のエウカシ・オトウカシ」の兄弟を平らげる話の中で、水銀と思われる記述があること等を引用し、その重要性を指摘したのだが、素朴な疑問として、冒頭の「丹生都比売」自体が、渡来系の他の神に取って代わられたり、製鉄をつかさどる神はたくさんいるのに、水銀の神はそうでもないなど、理論的にも弱いところが見受けられた。参照軸として、製鉄の神などとの比較が今後必要であろう。

二人目はI賀さん。彼女は遅刻してきたので、まずそれを叱る。発表タイトルは「憑きものから見る日本の神観―犬神を通して」というもので、民俗学では一昔前の鉄板のテーマだな。
日本の憑きもの―社会人類学的考察 (中公新書)日本の憑きもの―社会人類学的考察 (中公新書)
(1999/10)
吉田 禎吾

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憑きもの持ち迷信憑きもの持ち迷信
(1999/10/22)
速水 保孝

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日本の憑きもの―俗信は今も生きている日本の憑きもの―俗信は今も生きている
(1999/05)
石塚 尊俊

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憑霊信仰論―妖怪研究への試み (講談社学術文庫)憑霊信仰論―妖怪研究への試み (講談社学術文庫)
(1994/03)
小松 和彦

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このあたりが、彼女の主要参考文献。まあ、誰でもそうなるわな、このテーマでは。
彼女は上記の参考文献を中心に「蠱毒」やら「犬神」「狐憑き」などの事例を挙げて説明していったわけだが、眼目は、「狐」には「神」はつかないのに、何故「犬」には「神」がつくのか、その違いは何か、ということだった。なかなか面白い着眼点だが、せっかく犬神を扱っているのに、かの有名な「いざなぎ流」の言及がなかったり、社会学的な考察が途中で終わっていたりして、その点が惜しまれた（M山君がそのあたりを的確に指摘）。最後に、「憑きもの筋差別の力学」を社会学的に説いたものとして、�崚膽］裟萓犬力席犬鮠匆陲垢襦�
岩波講座現代社会学 (7) ＜聖なるもの/呪われたもの＞の社会学岩波講座現代社会学 (7) ＜聖なるもの/呪われたもの＞の社会学
(1996/06)
井上 俊

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終わった後は、軽く打ち上げ。参加者は発表者でもあったO田さん、あとはA部さん、M嶋さん。僕を含めて４名で、下鴨本通りにある北海道居酒屋「なまら屋」に向かい、久々にジンギスカンを食べる。

廃墟ブームとエジプトの死生観 

訳の分からないタイトルになったが、今日の発表２本のテーマを合体させるとこうなるのだから、仕方ない。
まずは、K坂君の「体験をもとめる社会―現代廃墟ブームの考察を通して」という発表。これはなかなかの力作の発表だった。彼はどっちかというと閃きで切り開いていくタイプだけど、ちゃんと地道な勉強もしていて感心。完成度も高かった。
このところ、廃墟の写真集だとか、「工場萌え」「ダム萌え」だとか、そういう風景に対するある意味過剰な思い入れが話題となっているが、その淵源はどこになるのか。まずK坂君は、18，19世紀におけるヨーロッパのロマン派とかの「廃墟ブーム」という「前史」を丁寧に追っていく。廃墟には静謐の中、昔を偲ばせる様な「静態的」なものと、今まさに崩れ落ちつつあり、現代に生きる我々に不安を惹起させるような「動態的」なものの２種類があるというのが大まかなまとめ。その元ネタの本は以下のもの。
廃墟の美学 (集英社新書)廃墟の美学 (集英社新書)
(2003/03)
谷川 渥

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廃墟のエコロジー―ポスト・モダンからの見なおし廃墟のエコロジー―ポスト・モダンからの見なおし
(1988/07)
岡林 洋

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「石の文化」で、廃墟が比較的きれいに残るヨーロッパや地中海世界と、湿潤で跡形もなくなくなってくさむらになってしまう東洋のモンスーン地帯とはやはり感覚自体が違うだろうけど、廃墟というのは、やはり何かしら我々の心を掻き乱す存在であることは間違いない。ただし、ヨーロッパのロマンティックな廃墟とはある意味対照的に、日本は、近代のコンクリートでできたモダン建築が朽ち果てている、というのが廃墟の実態であり、そこには、「過去」へのノスタルジーも、「未来」への不安よりも、「今現在」のむき出しの「何か」が感じられるのではなかろうか（このあたりは、K坂君は大澤真幸先生とかの理論社会学っぽい理論を引っ張ってきていた）。
ニッポンの廃墟ニッポンの廃墟
(2007/08/01)
栗原 亨; 酒井 竜次; 鹿取 茂雄; 三五 繭夢; 他

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廃墟旅廃墟旅
(2009/10/24)
中田 薫中筋 純

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廃墟ディスカバリー廃墟ディスカバリー
(2008/09)
小林 哲朗

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このあたりの写真集、僕も買っちゃいそうだな（笑）。

もう一人のT倉さんの発表は「古代エジプトから死生観を」というもの。パピルスに書かれた『死者の書』だとか、古代エジプトの神話だとか、「カー」と「バー」という霊魂の質の違いの考え方とかは結構有名なわけだが、このあたりはなかなか素人が口出しできる部分が少なく、今回の発表のある本の要約で終わってしまった観がある。
エジプトの死者の書―宗教思想の根源を探る (レグルス文庫)エジプトの死者の書―宗教思想の根源を探る (レグルス文庫)
(1989/10)
石上 玄一郎

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このあたりを考えるなら、やはり比較神話学的なものの見方が必要になるだろう。要するにエジプトの死生観の何が特殊で、何が普遍的か、というのを見極めるには、比較の手続きが必要。今回は準備不足が露呈したレジュメだったので（選んだ題材も、彼女の手に余ったと思う）、学期末にこういう発表をしてはいけない、今まで何を見てきたのだと説教。

通販の「強さ」とは？ 

今日は今年最後のゼミ。発表者はOS木さん、司会＆コメントはF瀬さん。
今日の発表タイトルは「日本における通信販売の普及―1970〜80年代のカタログ雑誌から」というもので、どうしてこんなに日本は通販が強くなったのかの歴史をふり返ろうとしたもの（だったかな。まだ途中なのでそこまで自覚していたか不安だが）。
通販自体はもちろん明治時代からあったのだが、うさんくさい商品を売ることも多く、国土の広さゆえ日常品まで通販に頼らざるを得なかった「本家」アメリカと違い、日本は盛り上がっては評判を落として下火に、という歴史を戦前は繰り返していたらしい。そういえば、やばい健康法やら薬の通販に関しての本を読んだことがあったな。これだ。
健康法と癒しの社会史 (復刊選書)健康法と癒しの社会史 (復刊選書)
(2006/09)
田中 聡

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OS木さんは、歴史的経緯に気を取られすぎて、タイトルで掲げた現代の考察まではなかなか至れなかったが、僕からは、やはり「本家」アメリカの動向とどうシンクロしているのかを調べるようにと指示。アメリカの日本法人にも目を付ければとも（僕の妻が愛用している「Land's End」なんか、その典型だと思うけど）。
発表中、糸井重里なんかが「歴史的」な文脈として出てくるんだなあ、と個人的にはちょっと感慨深い部分もあったが、休んだ人間も多く、準備不足もあって、ゼミ自体はあまり盛り上がらなかったのも事実。僕としては「どんどん調べてね」としか（他の発表も、ほとんどそうだが）。どんどん、本を読んでいってね。「通販は自分探し」というような、ありがちな結論で満足するのではなく（今回は、どうもそんな感じで終わった）。
さらに経験を盗めさらに経験を盗め
(2005/07/26)
糸井 重里鼎談

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通信販売107の基本法則 (1977年)通信販売107の基本法則 (1977年)
(1977/08)
黒住 武市

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なぜ通販で買うのですか (集英社新書)なぜ通販で買うのですか (集英社新書)
(2004/04)
斎藤 駿

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ゼミ合宿＠大原（二日目） 

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ゼミ合宿といえば、「夜通しの宴会」なわけだが、今回も、僕自身が日本酒を飲むためのお猪口を持参するなど、やる気（飲む気）満々。今回僕が持参したのは、奈良の地酒メーカーの「篠峯　八反純米吟醸生酒無濾過」というものと、三重県のメーカーの「寒紅梅」という梅酒。どっちの飲みやすく、ぐいぐい進。この二つのお酒を推薦してくれたのは、最近僕が通勤路で立ち寄ることも多い、円町の島酒店。
僕はさすがに寄る年波には勝てず、午前三時半頃撃沈して、寝室へなだれ込む。一部は、これまた恒例だが、ほとんど徹夜していたものいたようだ…。

で、二日目の発表がスタート。最初はI田君の「フィールドワークが伝える異文化―ヤノマミ族研究の例を通して」という発表。ヤノマミ族というのは、アマゾンの奥地に住んでいる部族で、最近NHKスペシャルでも取り上げられ、話題となった。彼は、ざっと文化人類学説史のようなものを振り返り、フィールドワークの問題性はどこにあるのか、という、一種の「メタレヴェルのフィールドワーク論（これは「方法論にこだわってフィールドに出なくなると、安楽椅子の人類学の復活になるのでは」などと思っているが）を展開しようとしたが、これまた「で、結論は？」となるとなかなか難しい。僕もついコメントで、文化人類学の概説みたいな事をいってしまい、話がグルグルする（寝不足が一番の原因だが）。ということで、彼には、二十年以上前に論争になったらしい「ヤノマミ族を巡るディスコース」のせめぎ合いをしっかり押さえて、焦点を絞れとアドバイス。

そして最後はM嶋さんの「ホラー映画に見える日本の怨霊の文化」という発表。彼女はまず日本における「怨霊」の歴史（御霊信仰など）を大づかみに辿り、その後「リング」の日米映画の比較を行い考察しようとしたのだが、ちょっと時間切れ、というか息切れになってしまう。というのも、折角一番時間を掛けたはずの映画の比較研究が上手く行かず、「日本怨霊史概説」みたいな部分が長くなりすぎて、本来の目的は「これから頑張ります」となってしまった感は否めない。というわけで、彼女には、怨霊の歴史も良いけど、映画評論家が日米の「リング」をどう評したかなどもちゃんと調べるように指示。
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これで、とうとうゼミ合宿は無事終了。皆さん、お疲れ様でした。一番疲れたのは、意地でも居眠りできない僕なのだが（一部の学生、睡眠不足はあっただろうけど、寝過ぎ）。宿を出る直前、恒例の集合写真を撮ってもらい、また国際会館に戻ってもらい、そこで解散。
そのあと僕は、最近自転車に凝っている（僕以上に）A部君と、かっちょいいピストバイクが欲しいと思っているH野君と、国際会館駅前の自転車店「VOGORE」にお邪魔する（N山さん、M田さんも道連れ）。もちろん、十数万もする自転車を即決できるはずもなく、どんなものかを少し見せてもらっただけだが。そしてそのまま隣にあった「餃子の王将」で野蛮な昼飯を食べて、地下鉄で帰宅。ふーっ。

この五年間、大きな事故も病人もなくゼミ合宿を完遂できたことは、まず何よりも僕の人徳だろうが（笑）、学生諸君の協力のたまものだと感謝しています。今朝も布団の中で「僕はいい学生を持ったなあ」としみじみ思っていました（これはホントだよ）。「これが、国際文化学科のフルメンバーの最後のゼミ合宿になるんだろうな。」と思うと、少し哀しくなりますが、皆さんの思い出の一つになっていれば、幸いです。

ゼミ合宿＠大原（一日目） 

宿の入り口
今日と明日は、年に一度の行事であるゼミ合宿。元々僕のゼミはそこそこ人数が多いので、合宿で一気に個人発表をこなさなければ時間が足りない、ということから始めた合宿だが、このところ、僕の方が楽しみにさせてもらっている（笑）。
今回はメインのゼミ生（19名）及び他のゼミからK村君、フリーター（嘘）のH野君、何と卒業生からA部君とN山さん。A部君とN山さんは２回生の時から参加しているから、何と４年連続で合宿に参加という最長不倒記録を樹立（恐らく、今後絶対破られない）。向かった先は「大原山荘」という温泉旅館。ゼミ合宿で最も贅沢な旅となった。地下鉄の終点の国際会館駅まで、マイクロバスで出迎えてもらう（最も近場の合宿にもなった）。昼ご飯を軽く食べたら、早速メインイヴェントのマラソン発表会。

離れで黙々と

まずはI原さんの発表。タイトルは「君が代の普及」というもの。彼女は「君が代」が明治初期に複数、様々な官庁で作製されしのぎを削ったことや、唱歌教育により普及していったことなどを中心に調べてきていた。なかなか細かいことまで調べてはいるのだが、最終目的地がどこか、というのが判りづらい。それは実は彼女自身も自覚していて、「副題」がつけられないという事実（今のところ、だが）にそれは端的に表れていた。というわけで、「目的地」を見定めるようにアドバイス。僕としては、法律で定められるよりも先に普及したり、廃止されたりしていたという「法令と実態の時間差（齟齬、ズレ）」こそがポイントになると思ったが。

二人目はH山さん。彼女は「明治28年のイベントと京都」という発表で、この時に行われた「第四回内国勧業博覧会」と「平安遷都1100年紀念祭」というイベントに注目し、このようなイベントを経て、京都は「捨てられた古都」からどのように「日本文化の中心である観光都市」へと変貌していったのか、というのをトレースしようとしたもの。ただ、彼女の発表からは、このイベントを挟んだ京都の「before/after」が判りづらいと思ったので、それを目に見える形で示すようにと示唆。

三人目はA松さん。彼女は「内山主筆時代の『少女の友』―太平洋戦争期を中心に」というタイトルで、『少女の友』の名物編集長だった内山基をフィーチャーし、その時、この雑誌（主に投稿欄）で編まれていた「言説空間」はいかなるものだったかを探る試み。骨組みはしっかりしてきたので、今後卒論の際には「圧倒的じゃないか･･･」と僕がつぶやきたくなるように、具体例を山盛り引用して欲しいとリクエスト。

四人目（この日最後）はM田さん。彼女は「日本における出生前診断について―新聞報道からの一考察」というもので、主に朝日新聞で取り上げられた出生前診断、着床前診断などの関連記事を総ざらえし、どのような論説があったか、言葉遣いはどう変化していったかを探ろうとしていた。これも、上記のA松さんと同じだが、圧倒的な具体例の列挙で、証拠を固めて行って欲しい。あと、グラフの読み取り方にも、ちょっと厳しめの注文（眼光紙背に徹する、とまでは要求しないけど）。

で、一気に四名を終わらせて、ヘロヘロになったところで鍋の夕食。僕はたまらず、オプションのビールを注文。
乾杯の音頭を取る僕
その後コンビニに買い出しにいったり、温泉に浸かったり、ほとんど徹夜で飲み明かしたり･･･という、ゼミ合宿のパターンを踏襲しつつ、夜は更けていくのであった（続く）。

「家庭の責任」ばかりが強調されると・・・ 

今日の発表者はF田さん。コメントはTさん。発表タイトルは「少年犯罪と家庭環境」というもので、なぜかこのところ、毎年僕のゼミでこの手の発表をするのが現れるんだよな（去年はF本さん、２年前はT野さん）。やっぱり、「少年犯罪」を巡るマスコミの報道を否応なく洪水のように浴びてしまうからだろうな（そして、そういうマスコミの報道姿勢に対する批判というのも、類書では一貫しているものだけど）。
新版 少年非行の社会学 (SEKAISHISO SEMINAR)新版 少年非行の社会学 (SEKAISHISO SEMINAR)
(2002/07)
鮎川 潤

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戦前の少年犯罪戦前の少年犯罪
(2007/10/25)
管賀 江留郎

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悩みを抱えられない少年たち悩みを抱えられない少年たち
(1999/02)
生島 浩

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でも、今回の発表はちょっと調べがまだついていないまま、人の意見を切り貼りしていて前後で矛盾してしまい、その矛盾にF田さんが気付かないまま発表してしまったので、どうしてもみんなのツッコミが入りまくる（良い傾向だ。ゼミはこうでなくちゃ）。
一番の問題は、彼女が「家庭環境のせいばかりとは言えない。そういう判りやすい非行化の原因が後景に退き、理由もよく判らない少年犯罪が耳目を集めている」といっておきながら、最終的には「家庭環境がやはり一番の影響を持っているので、いい家庭を作らなくちゃダメ」と、いつの間にか「べき論」を振りかざして終わってしまっちゃことだろう。「べき論」を持ってくると、下手すれば「親の顔が見たい」という、良くある世間様の声を代弁しているだけの発表に鳴りかねない。問題は「家庭にばかり責任が押しつけられがちである」こと自体なのではないか？（彼女は発表の最後で、育児マニュアル本がベストセラーになっていることなどに着目し愛知田。このあたりは鋭い）。
もう一つは、データやグラフの読みが「浅い」こと。例えば、離婚率は周知のように「右肩あがり」の傾向なのに、少年犯罪の和自体は減っているので「家庭環境と少年犯罪の正の相関関係」は疑わしいのかも知れない、というような読み（これはあくまで僕が思いついた例だが）ができていなかった。児童虐待件数も右肩上がりなわけだが、これは日本の親が年々劣化している、という判断よりは、「人の目に触れやすくなり」「虐待の観念が変わってきたから」という理由付けの方が納得できると思う。彼女にはそういうデータの読み方を考えて欲しい。
もう一つは、昨今少年非行でも注目されている「発達障害」について、調べていって欲しい。最近は多いので大変だが、まずは僕も読んだ杉山先生の以下の入門書などはどうだろうか、ととりあえず勧めておいた。
発達障害の子どもたち (講談社現代新書)発達障害の子どもたち (講談社現代新書)
(2007/12/19)
杉山 登志郎

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巡礼と観光 

今日の発表はO崎さん。タイトルは「ヨーロッパにおける旅の歴史」というもの。コメントはS原さん。
まず彼女は昨今の観光に関する議論（いわゆる観光社会学、観光人類学関係が多い）を手短に紹介してくれた。僕はほとんど知らない論者ばかり。ネタもとは以下の本らしい。
観光のまなざし―現代社会におけるレジャーと旅行 (りぶらりあ選書)観光のまなざし―現代社会におけるレジャーと旅行 (りぶらりあ選書)
(1995/02)
ジョン アーリ

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幻影の時代―マスコミが製造する事実 (現代社会科学叢書)幻影の時代―マスコミが製造する事実 (現代社会科学叢書)
(1974/10)
D.J.ブーアスティン

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そのあとヨーロッパの具体例として、19世紀に始まる「パッケージ・ツアー」の創始者であるトーマス・クック、巡礼地として今も名高いスペインのサンティヤゴを紹介した。以下はそのネタもと。
トーマス・クックの旅―近代ツーリズムの誕生 (講談社現代新書)トーマス・クックの旅―近代ツーリズムの誕生 (講談社現代新書)
(1996/06)
本城 靖久

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旅する人びと (ヨーロッパの中世)旅する人びと (ヨーロッパの中世)
(2009/02)
関 哲行

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実は、僕の知り合いで最近このサンティヤゴ巡礼を敢行した人がいるので、僕としては面白く聞いたのだが、彼女は先行研究の概略を示すのに一生懸命で、それを「道具」として分析することがどうしても不足していたので、そういう苦言を呈する。
観光人類学の出発点は「我々は、白紙の状態で旅をすることもできないし、受け入れ側も白紙の状態で待つことはできない」というものだが、今度問題になるのは、それでも変わらない構造だとか、それをしたたかに利用する活動、ということになるだろう（観光地化されたところを敢えて避けて「秘境」に向かう、というのも最近ならありがちな「反応」である）。
今回は予想以上にみんなから意見が出てきたが、一致していたのは「昔に比べてカジュアルになった旅の意味」ということと、「旅がもたらす個人の意識変容の問題」をどう扱うべきか、ということである。そのあたりも考えて深めて欲しい。

日本人の動物観 

今日の発表者はH川君。コメントはI田君。H川君の発表題目は「日本人の動物観」。これが彼の卒論テーマでもある。日本はよく知られるように、動物や無機物まで「供養」してしまうわけだが、こういう風習は、いわゆる西洋由来の「動物の権利」だとか「アニマル・ウェルフェア」とどう違うのか、というのも、僕としては彼にしっかり考えて欲しいこと（今回の発表は、日本の「不殺生」だとか「肉食禁止」の歴史の紹介に追われて、そこまで行けなかったので）。彼のネタ本は、以下のようなもの。
アニマルウェルフェア―動物の幸せについての科学と倫理アニマルウェルフェア―動物の幸せについての科学と倫理
(2005/06)
佐藤 衆介

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人と動物の日本史〈4〉信仰のなかの動物たち人と動物の日本史〈4〉信仰のなかの動物たち
(2009/04/09)
中村 生雄

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日本は天武朝の時から「肉食はまかりならぬ」と言っていたり、「延喜式」でも「穢れ」というかタブー視扱いしているので、基本的に肉食は、仏教思想の影響もあり影でこそこそ、という歴史を延々積み重ねてきた、ということは言えそうだが、それが現在、どう引き継がれているか、というのは微妙な問題。何たって、強烈な肉食文化もなかったせいで、精進料理はともかく、ヴェジタリアンも、いない訳じゃないけど、それほど目立たないし、日本人の大多数は肉食自体をタブー視することはほぼ無いといってよかろう。でも、屠殺場の脇に慰霊碑を建てたり、大学や研究施設では、実験動物の慰霊祭を行ったり、無視できない「宗教的な営み」が存在する。H川君のこれからの課題は、そういう実例を山ほど引用して、現在の我々の動物観がどう形作られるようになったかを考察することだな。具体例が大事。抽象的に理屈をこねくり回したり、「キリスト教文化と違って」などという安易で大雑把すぎる文化論に逃げてもダメ。「慰霊と顕彰」という、近代日本では軍事と切っても切れない宗教性も考察する必要が出てきそうだ。そのあたりの歴史的経緯は、池上良正先生のこの本に詳しい。
死者の救済史―供養と憑依の宗教学 角川選書 354死者の救済史―供養と憑依の宗教学 角川選書 354
(2003/07/31)
池上 良正

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コメントで、K坂君が「どうして欧米の動物愛護（例えばイルカ猟反対とか）は、ああファナティックに見えるんでしょうね」という質問をする。僕としては、イルカを「我々」の側に入れている彼らの思考枠組みの問題もさることながら、彼らが「日本は近代文明を受け入れた文明国の筈なのに（こんな野蛮な風習を残して）」という一方的な思いがあるからかも、などと解説する（全くの思いつきだが）。

日本におけるホスピス 

今日の発表者はF瀬さん。タイトルは「ホスピスから考える終末期医療」というもの。コメンテーターはI田さん。
実は、僕は宗教学の講義の中でホスピス問題について解説しており、ゼミの諸君の大半もそれを聞いていたはずなのだが、すっかり忘れているらしいことが判明（笑）。まあ、僕だって学生時代の講義について「あの先生のは面白かったな」という印象は覚えていても、習った内容はスッカラカンなんだけど（一部は血肉化していると信じたいけどね）。
F瀬さんはホスピスのあらましをざっと述べ、「安楽死」との違いや、QOL概念とその問題点、そして在宅ホスピスの動きなどを総花的に紹介して発表が終わったのだが、正直いって、説明不足の感がぬぐえなかった。というのも、日本におけるホスピスの歴史の概要がすっかり抜け落ちて、今現在の「ホスピス協会」の公式サイトの見解の引用などに頼っていたから、背景が判りづらかったのだ。あと「現場の声」も一切取り上げていなかったのも惜しまれる。というわけで、レポートを書くときには「日本におけるホスピスの概要」と「家族やスタッフの生の声」を書籍から引用するように指示。I田さんが参考にした本にも、色々載っているようだし。
医療はよみがえるか―ホスピス・緩和ケア病棟から医療はよみがえるか―ホスピス・緩和ケア病棟から
(2001/05)
高橋 ユリカ

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人間らしい死をもとめて―ホスピス・「安楽死」・在宅死人間らしい死をもとめて―ホスピス・「安楽死」・在宅死
(1999/03)
生井 久美子

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あと、WHOの「健康」定義についての論争や、「スピリチュアルケア」の問題も調べるようにと指示（ググればすぐ出てくるし）。

既存のジェンダー秩序に囚われているのは誰か？ 

大袈裟なタイトルだが、これは今日のTさんの発表に触発されて、僕がずっとゼミ中に思っていたこと。彼女の発表タイトルは「現代の若者の恋愛・結婚観について―話題の草食系男子を中心に」。というもの。コメントはF田さん。
これはいうまでもなく、森岡正博先生が広めた概念だが、今や女性誌なんかで「草食系男子の落とし方」なんて特集が組まれたりもしている（逆に、男性誌では「草食系」という自意識が男子の側にないせいか、草食系男子を雑誌の特集で扱うことはほとんどないそうな）。
草食系男子の恋愛学草食系男子の恋愛学
(2008/07/16)
森岡正博

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発表事態はサクサク早く終わりすぎて、それには苦言を呈したが、それは彼女が折角持ってきたデータを分析したり細かく説明しなかったから、時間が余ったのである。彼女が持ってきたのは、「草食系・肉食系」「経験豊富・奥手」などの対立軸で作り上げられた類型の表やら、「男は男らしく、女は女らしく」ということに関する各国高校生の意識の違いとか（日本が日中韓で一番低いのは予想済みだったが、米国が中国に次いで「男らしく・女らしくあるべき」が高かったのは驚き）。類型論に細かく突っ込みを入れるだけでももっと議論は深まったと思うので残念（最後に僕はコメントしまくったけど）。僕が特に問題と思ったのは、類型論で「奥手の中身草食系・外側肉食系男子」というもの。これって、ある意味一番既存のジェンダー観に囚われているんじゃないの？
今回はみんなも突っ込みやすいネタだった性で、活発な意見が出たのは幸い。特に、K坂君の「体育会系の現象及びネタ化」という問題的は重要。
今後は僕の貸した韓国に関する本も読んで、深めていって欲しい（韓国の軍事重視主義が男尊女卑的雰囲気にドライヴを掛けている、という議論）。
韓国の軍事文化とジェンダー韓国の軍事文化とジェンダー
(2006/11)
権 仁淑

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